AN DER GRENZE

von MIRT KOMEL

China Mieville stellte sich in ihrem Roman „Die Stadt und die Stadt“ die Zwillingsstädte Besźel „Osteuropas“ und UI Qoma „des Nahen Ostens“ vor, eigentlich zwei Zwillingsstädte, aber getrennt durch eine Grenze, die als eine Art wirrer Schleier fungiert – ein „Eiserner Vorhang“, wenn man so will -, der von der Geheimpolizeiorganisation Bbreach bewacht wird. Das Hauptmerkmal dieser Grenze ist, dass die Einwohner beider Städte von Jugend an daran gewöhnt sind, die jeweils andere Stadt und ihre Bewohner „nicht zu sehen“, da alles, was sie sehen, praktisch aus ihrem Blickfeld gelöscht wird.

Nun, das ist, zumindest meiner Meinung nach, genau die Situation, in der wir beide in Gorizia lebten, nicht nur vor dem Fall des „Eisernen Vorhangs“, der Westeuropa von Osteuropa und damit ideologisch den Kapitalismus vom Kommunismus trennte, sondern auch später und sogar heute, wo die Bewohner der beiden Städte daran gewöhnt zu sein scheinen, die Städte und ihre Bewohner des jeweils anderen „nicht zu sehen“. sie gedanklich auszulöschen, genau wie die Bewohner des dystopischen Romans „Die Stadt und die Stadt“.

Marcel Štefančič jr. schrieb in seinem Buch „Slovenski sen“ in einem Artikel mit dem Titel „Die offenste Grenze“, dass wir, wenn wir verstehen wollen, wie diese letzte Grenze, der „Eiserne Vorhang“, entstanden ist, „sich an den italienischen Film ‚Herzen ohne Grenzen‘ von Luigi Zampa aus dem Jahr 1950 erinnern müssen. Churchill sprach 1946 auf der einen Seite der Welt vom „Eisernen Vorhang“, im Jahr darauf zog Churchill in einem idyllischen Karstdorf an der italienisch-jugoslawischen Grenze, wo alle in Harmonie und Brüderlichkeit lebten, die Alliierten, die Sieger des Zweiten Weltkriegs, eine weiße Linie durch das Dorf. Das ist alles. Mehr brauchen Sie nicht. Sie zeichnen eine weiße Linie. So wenig trennt den Kommunismus vom Kapitalismus und der Kapitalismus vom Kommunismus.“

Vor einigen Jahren, während der Pandemie, als die Grenze wieder geschlossen wurde, kam der italienische Künstler Salvatore Cali, zu Gast bei Carinarnica, mit einer Performance, bei der er italienisches Mehl von der italienischen Seite der Grenze und slowenisches Mehl von der slowenischen Seite auf der Straße verteilte und dann filmte, wie Autos und Radfahrer Mehl von beiden Seiten verteilten, so dass es sich vermischte. Nun, ich denke, das ist der eigentliche Ansatz, um die mit Kreide gezogene Linie zu verwischen und die Trennungen zu verwischen.

Hegel entwickelte in vielen seiner Werke eine Philosophie der Identität, die meines Erachtens gerade für diese Reflexion immer noch relevant ist. Die traditionelle Identitätsphilosophie funktioniert mit der Bejahung der einfachen Formel „Ich=Ich“ und akzeptiert implizit, dass „Ich nicht der Andere“ bin – die Hegelsche Identitätsphilosophie untergräbt die Dinge, indem sie behauptet, dass die Identität, durch die sich das „Ich“ vom äußeren „Anderen“ unterscheidet, bereits eine innere Unterscheidung impliziert, eine innere Grenze, die das „Ich“ in sich selbst setzt.

Ist das nicht unsere Situation? Wir suchen nach dem, was uns verbindet, aber wir sehen nicht, dass wir den Unterschied in einem einst gemeinsamen, multikulturellen und multiethnischen Raum geschaffen haben, wie ihn uns das alte Österreich-Ungarn bot, wo Gorizia bereits vereint war und verschiedene ethnische Gruppen nebeneinander existierten. Das, was wir suchen, ist schon lange verloren gegangen, genau wie Lacans Objekt a oder das Objekt-Grund-Begehren: Das, was wir als Objekt des Begehrens verfolgen, ist etwas, das schon lange verloren gegangen ist.

Und was ist die Hegelsche Lösung für das Problem der Identität? Das unendliche Urteil, das bestätigt, dass Identität in Wirklichkeit die Identität von „Identität und Nicht-Identität“ ist, Einheit in der Vielfalt.

Zum Schluss noch einmal zurück zum Anfang: Inspektor Tyador Borlú, Protagonist des Romans „Die Stadt und die Stadt“, muss die fiktive Grenze zwischen den fiktiven Städten überqueren, um den Mord an Mihalia Geary zu untersuchen, und die Ermittlungen führen ihn zu einer Legende über Orciny, eine dritte utopische Stadt, die zwischen den beiden Dystopien existieren soll und die sich als unter der Kontrolle der Geheimpolizeiorganisation Breach herausstellt. der über Straftäter wacht.

Was wir brauchen, ist kurz gesagt, nicht irgendeine Utopie einer „dritten Stadt“, sondern die Hegelsche Identität von „Identität und Nicht-Identität“, die Einheit in der Vielfalt, die es uns erlaubt, „das Nicht-Sehen nicht zu sehen“, „das Vergessen zu vergessen“, das noch Bestehende, wenn auch verrostete „Eiserne Vorhang“ zu überwinden, so dass die mit Kreide gezogene Linie zu Mehl werden kann. die sich leicht vermischen werden, nicht durch irgendeinen mentalen Sprung, sondern durch Übung, indem man einfach die Grenze in der Praxis überschreitet.