VRZEL V UMU. TEMNA STRAN LUNE

avtor MARCO MARANGONE

Če uporabimo Luno kot metaforo, če je Gap the Mind povabilo k raziskovanju (mentalnega) prostora, usmerjanje opazovanja k njegovi temni plati obljublja (tudi glasbeno gledano!) odločno bolj zanimivo preiskavo.

Če je vidna plat jezika organiziran in reguliran komunikacijski kod, ki človeški skupnosti, ki si ga deli, omogoča prepoznavanje odnosa med pisnim/fonetičnim simbolom in tem, kar ta predstavlja, je njegova temna plat verjetno povezava z identiteto. Z jeziki komuniciramo in hkrati izobčujemo, se pogovarjamo in prepiramo: ti ne zagotavljajo razumevanja in harmonije. Jahve, počakaj (On je znano zloben Bog: če me nikoli več ne slišiš, veš, na koga se moraš obrniti), toda biblijsko množenje jezikov, ki so bili vsiljeni ljudem, da bi zapletli gradnjo Babilonskega stolpa in povzročili nesporazume, je bilo povsem nepotrebno; če bi se udeležil vsaj enega sestanka kondominija, bi si verjetno prihranil trud. Globoka identiteta ni stvar matičnega urada in historiziranih podatkov; je zakoreninjena v čustveni ravni, po definiciji nevidna, tako kot koreninski sistem drevesa. Moč jezika pri gradnji identitete se razkriva v njegovem pomenu materinske vezi, čustvene po definiciji (materni jezik), v enaki meri, v kateri domovina, katere etimološki koren očitno izhaja od Očeta, poveča svojo evokativno moč, ko se združi z materjo (materjo-domovino).

Identiteta je zanimiv izraz, izhaja iz idem , enak, enakovreden.

Razkriva nam, da identiteta odgovarja na potrebo po pripadnosti, po tem, da »bimo del«. To pa zato, ker smo družabne živali, ker si v skupinah pomagamo, ščitimo in branimo drug drugega. Toda te interpretacije se zdijo bolj primerne za osvetljeno stran lune; zagotovo drži, vendar ne zadostuje. Zato se vrnimo skupaj in se prebijmo skozi temo.

Esperanto je umetni jezik, frankensteinov jezik, ustvarjen konec 19. stoletja z namenom spodbujanja bratstva in enakosti ter kot univerzalni most med ljudstvi. Njegov besednjak črpa iz glavnih evropskih jezikov: vsak se pojavlja le v delu njih, in čeprav je bil njegov namen brezhiben celo na praktični ravni, se esperantu ni nikoli uspelo uveljaviti, morda ravno zato, ker ni bil sposoben vzbuditi dovolj intenzivnega občutka identitete. Danes je esperanto skoraj mrtev (to je zadnja vrstica, obljubim). Kar zadeva univerzalistično namero, se bo angleščina bolje odrezala, saj jo bo gnala hegemonistična moč Združenih držav Amerike v ekonomiji in pop kulturi (dolar, trženje, Hollywood itd.), da ne omenjamo obsega nekdanjih kolonij britanskega imperija, raztresenih po vsem svetu. Zdaj pa se posvetimo drugemu vidiku identitete: dejstvu, da je po definiciji izključujoča in ne vključujoča. Če bi bili vsi iz Gorice (ali Novogoričanov, Furlanov ali Slovencev), ta kategorija ne bi imela več nobenega učinka na gradnjo identitete, tako kot ga očitno nima naš občutek, da smo preprosto ljudje. Identiteta pomeni ločitev od tistih, ki pripadajo skupini, za katero so značilne značilnosti (etnične, verske, ideološke, jezikovne), ki se razlikujejo od lastnih. Eno področje, ki podpira to interpretativno branje, je nogomet. Je razdiralni par excellence, saj predstavlja enega redkih preostalih povezovalcev, ki lahko zagotovijo čustveno močan občutek identitete: barve, zastave in simboli, ki so še pred nekaj stoletji označevali vašo pripadnost mestu ali okrožju (občasno proti vsem drugim), so danes le še na tribunah stadionov. Sienski Palio vname iste silovite strasti: tudi tam simboli, zastave, pripadnost (in pretepi). Medtem ko v slednjem primeru relativna stopnja rodnosti v določenem mestnem okrožju (Contrada) upravičuje naravno vez, si v nogometu lahko navijač Juventusa, ne da bi imel kakršno koli povezavo z mestom Torino. Pripadnost identiteti je torej lahko umetna (nihče se ne rodi kot navijač Juventusa in ni nujno, da ima očeta, ki je navijač, da bi to postal kot najstnik ali odrasel), a da bi bila čustveno učinkovita, mora ločevati, ne združevati, kot je nameraval esperanto. Študije so pokazale, da se nogometna strast do določenega kluba sčasoma ne spreminja; človek mu ostane zvest vse življenje. Nasilje, s katerim nekateri navijači poudarjajo svojo nogometno vero (!), poudarja eksistencialno potrebo po potrditvi in ​​obrambi tega, kar je verjetno njihova edina identiteta. Kot mladostnik sem igral nogomet in dolga leta sem z velikim zanimanjem spremljal svojo domačo ekipo (Udine), večinoma po televiziji. Opazoval sem, kako sta bila jeza in frustracija neizogibna občutka po negativnem izidu tekme: če ekipa definira mojo identiteto, ko izgubi, tudi jaz postanem zguba. In to je na psiho-čustveni ravni neznosno. Toda skozi zgodovino je bil jezik veliko bolj kot nogomet tisti, ki je določal identiteto: “nemško govoreče manjšine v Sudetah” in “rusko govoreče manjšine v Donbasu” sta bili slamica, na katero je bila položena iskra nacionalizma, ki je zanetila ogenj vojne.

Ideologije in religije delujejo kot velikanski dežniki identitete in prav v tem tiči njihov uspeh. Zato izpeljati svojo identiteto iz pripadnosti neki kategoriji in se skozi njo opredeliti vedno s seboj prinaša primerjalno in tekmovalno dinamiko. Krhkost te naprave je v neizogibni potrebi po obrambi, ki sledi, kar je zlahka opaziti v trenju, ki ga občutite, ko ste deležni kritike ali ko vaše mnenje ni deljeno: na tisto, kar se dojema kot napad na vaš ego, se odzovete z dvigom dvižnega mostu in nalaganjem samostrelov. V korenu frustracije in jeze je vedno strah.

Problem identitete postane tak (pravzaprav problem) v tolikšni meri, da je od zunaj nas potreben dovolj prepričljiv in pomirjujoč odgovor na vprašanje »Kdo sem?«.

Ramana Maharši, indijski duhovni učitelj dvajsetega stoletja, nas je spodbujal, da si to vprašanje zastavljamo vedno znova, dokler se ne izčrpamo. Konvencionalni in opisni odgovori (starost, spol, družbena ali poklicna vloga, izobrazba, interesi, značaj ali telesne značilnosti, pripadnost določeni skupini ali veri itd.) niso bili dovolj; vztrajati smo morali. Ta vaja, ki je še danes veljavna in se izvaja, deluje kot formalno paradoksalna zenovska vprašanja, ki vodijo do opustitve miselnih struktur racionalnega nadzora, in odgovor, edini pravi, se včasih pojavi: ste odsev edinstvenega in nedeljivega obstoja. Identiteta se manifestira takšna, kot je: nepotrebna iluzija. Identifikacija (z mislimi in čustvi) je po budizmu eden glavnih vzrokov za človeško trpljenje in če opazite kakršne koli podobnosti med identiteta in identifikacija vesta, da ne gre za naključje.

Le v miselnem prostoru in tišini najdeš svobodo od sebe in svojih (bolj ali manj) razdiralnih prepričanj.

Takrat se lahko hkrati in spokojno počutiš kot (na primer) Straccis iz Gorice, iz Furlanije, iz Italije, iz Evrope in kot državljan sveta, ker nisi več odvisen od teh oznak, si svoboden, nimajo več moči nad tabo.

Čeprav živim v Monaku, oblačila ne naredijo več človeka.

Obljubil sem, da bo šala o esperantu zadnja. No, ja, lagal sem. Zmoti se!