DIE GEISTIGE LÜCKE. DIE DUNKLE SEITE DES MONDS

von MARCO MARANGONE

Wenn man den Mond als Metapher verwendet und Gap the Mind eine Einladung zur Erkundung des (mentalen) Raums darstellt, so verspricht die Ausrichtung der Betrachtung auf seine dunkle Seite (auch musikalisch gesprochen!) eine deutlich faszinierendere Untersuchung.

Wenn die sichtbare Seite der Sprache darin besteht, dass sie ein organisierter und geregelter Kommunikationscode ist, der es der menschlichen Gemeinschaft ermöglicht, die Beziehung zwischen dem geschriebenen/phonetischen Symbol und dem, was es repräsentiert, zu erkennen, so ist ihre Schattenseite wahrscheinlich ihre Verbindung zur Identität. Durch Sprachen kommunizieren wir und schließen gleichzeitig aus, wir führen Dialoge und streiten: Sie garantieren weder Verständnis noch Harmonie. Jahwe, lass es gut sein (Er ist ein bekanntermaßen rachsüchtiger Gott: Wenn ihr nie wieder von mir hört, wisst ihr, an wen ihr euch wenden könnt), aber die biblische Vervielfachung der Sprachen, die den Menschen auferlegt wurde, um den Bau des Turms zu Babel zu verkomplizieren und Missverständnisse zu erzeugen, war völlig unnötig; hätte er wenigstens an einer Eigentümerversammlung teilgenommen, hätte er sich die Mühe wahrscheinlich erspart. Tiefe Identität ist keine Frage von Standesamt und historisch geordneten Daten; sie wurzelt auf der emotionalen Ebene, ist per Definition unsichtbar, genau wie das Wurzelsystem eines Baumes. Die identitätsstiftende Kraft der Sprache zeigt sich in ihrer Bedeutung der mütterlichen Bindung, die definitionsgemäß emotional ist (die Muttersprache), in gleichem Maße, in dem die Heimat, deren etymologische Wurzel offenkundig vom Vater abgeleitet ist, ihre evokative Kraft steigert, wenn sie mit der Mutter kombiniert wird (die Mutter-Heimat).

Identität ist ein interessanter Begriff, er leitet sich von idem ab , gleich, identisch.

Es offenbart uns, dass Identität dem Bedürfnis nach Zugehörigkeit, dem Wunsch, „dazuzugehören“, entspricht. Denn wir sind soziale Wesen, weil wir uns in Gruppen gegenseitig helfen, beschützen und verteidigen. Doch diese Deutungen scheinen eher der beleuchteten Seite des Mondes angemessen; sie sind gewiss richtig, aber nicht ausreichend. Kehren wir also gemeinsam zurück, um die Dunkelheit zu erforschen.

Esperanto ist eine künstliche Sprache, eine Art Frankenstein-Sprache, die im späten 19. Jahrhundert mit dem Ziel geschaffen wurde, Brüderlichkeit und Gleichheit zu fördern und als universelle Brücke zwischen den Völkern zu dienen. Ihr Wortschatz schöpft aus den wichtigsten europäischen Sprachen; jede einzelne findet sich nur in einem Teil von ihnen. Obwohl ihr Zweck selbst auf praktischer Ebene einwandfrei war, konnte sich Esperanto nie wirklich durchsetzen, vielleicht gerade weil es nicht in der Lage war, ein ausreichend starkes Identitätsgefühl zu wecken. Heute ist Esperanto fast ausgestorben (das ist der letzte Satz, versprochen). Was universalistische Absichten angeht, wird es dem Englischen besser gehen, angetrieben von der Hegemonialmacht der Vereinigten Staaten in Wirtschaft und Popkultur (Dollar, Marketing, Hollywood usw.), ganz zu schweigen von der Ausdehnung der ehemaligen Kolonien des Britischen Empires über den Globus. Wenden wir uns nun einem anderen Aspekt von Identität zu: der Tatsache, dass sie per Definition exklusiv und nicht inklusiv ist. Wenn wir alle aus Gorizia (oder Nowogorikanern, Friaulern oder Slowenen) stammten, hätte diese Kategorie keine identitätsstiftende Wirkung mehr, genauso wenig wie unser Gefühl, einfach nur Mensch zu sein. Identität impliziert eine Abgrenzung von jenen, die einer Gruppe angehören, deren Merkmale (ethnische, religiöse, ideologische, sprachliche) sich von den eigenen unterscheiden. Ein Bereich, der diese Interpretation stützt, ist der Fußball. Er spaltet die Gemüter wie kein anderer, da er eines der wenigen verbliebenen Elemente der Einheit darstellt, das ein emotional starkes Identitätsgefühl vermitteln kann: Die Farben, Fahnen und Symbole, die noch vor wenigen Jahrhunderten die Zugehörigkeit zu einer Stadt oder einem Landkreis (regelmäßig gegen alle anderen) kennzeichneten, finden sich heute nur noch auf den Tribünen der Stadien. Der Palio von Siena entfacht dieselben heftigen Leidenschaften: Auch dort gibt es Symbole, Fahnen, Zugehörigkeit (und Schlägereien). Während im letzteren Fall die relative Geburtenrate eines bestimmten Stadtbezirks (Contrada) eine natürliche Bindung begründet, kann man im Fußball Juventus-Fan sein, ohne irgendeine Verbindung zu Turin zu haben. Zugehörigkeit kann daher künstlich sein (niemand wird als Juventus-Fan geboren, und man braucht keinen Fan als Vater, um als Teenager oder Erwachsener Fan zu werden), aber um emotional wirksam zu sein, muss sie trennen, nicht vereinen, wie es Esperanto vorsah. Studien haben gezeigt, dass die Fußballleidenschaft für einen bestimmten Verein sich im Laufe der Zeit nicht verändert; man bleibt ihm ein Leben lang treu. Die Vehemenz, mit der manche Fans ihren Fußballglauben betonen (!), verdeutlicht das existenzielle Bedürfnis, das zu bekräftigen und zu verteidigen, was womöglich ihre einzige Identität ist. Als Jugendlicher spielte ich Fußball und verfolgte viele Jahre lang mit großem Interesse meinen Heimatverein (Udine), hauptsächlich im Fernsehen. Ich beobachtete, wie Wut und Frustration nach einem negativen Spielausgang unvermeidliche Gefühle waren: Wenn der Verein meine Identität definiert, werde auch ich zum Verlierer, wenn er verliert. Und das ist auf psychoemotionaler Ebene unerträglich. Doch im Laufe der Geschichte war es viel mehr als der Fußball die Sprache, die eine Identität definierte: Die „deutschsprachigen Minderheiten im Sudetenland“ und die „russischsprachigen Minderheiten im Donbass“ waren der Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte und den Funken des Nationalismus entzündete, der das Feuer des Krieges entfachte.

Ideologien und Religionen fungieren als riesige Identitätsschirme, und genau darin liegt ihr Erfolg. Sich durch die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Kategorie zu definieren, birgt daher stets vergleichende und konkurrierende Dynamiken in sich. Die Fragilität dieses Konstrukts zeigt sich in dem daraus resultierenden, unvermeidlichen Verteidigungsbedürfnis, das sich leicht in der Reibung äußert, die man empfindet, wenn man Kritik erfährt oder die eigene Meinung nicht geteilt wird: Auf das, was als Angriff auf das Ego wahrgenommen wird, reagiert man mit Abwehrgefechten. Die Wurzel von Frustration und Wut ist stets die Angst.

Das Identitätsproblem wird insofern zu einem solchen (tatsächlich zu einem Problem), als dass eine hinreichend überzeugende und beruhigende Antwort auf die Frage „Wer bin ich?“ von außerhalb von uns benötigt wird.

Ramana Maharshi, ein indischer spiritueller Meister des 20. Jahrhunderts, ermutigte uns, uns diese Frage immer und immer wieder zu stellen, bis wir erschöpft waren. Konventionelle und beschreibende Antworten (Alter, Geschlecht, soziale oder berufliche Rolle, Bildungsabschlüsse, Interessen, Charakter oder körperliche Merkmale, Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe oder einem bestimmten Glauben usw.) reichten nicht aus; wir mussten beharrlich bleiben. Diese Übung, die auch heute noch gültig ist und praktiziert wird, wirkt wie die formal paradoxen Zen-Fragen und führt zur Aufgabe der mentalen Strukturen rationaler Kontrolle. Manchmal offenbart sich dann die Antwort, die einzig wahre: Du bist ein Spiegelbild der einzigartigen und unteilbaren Existenz. Identität offenbart sich als das, was sie ist: eine unnötige Illusion. Identifikation (mit Gedanken und Gefühlen) ist laut Buddhismus eine der Hauptursachen menschlichen Leidens, und wenn du Ähnlichkeiten zwischen Identität und Identifizierung wissen, dass es kein Zufall ist.

Nur in geistiger Stille und im inneren Freiraum findet man Freiheit von sich selbst und den (mehr oder weniger) spaltenden Überzeugungen.

In diesem Moment können Sie sich gleichzeitig und gelassen wie (zum Beispiel) Straccis, aus Gorizia, aus Friaul, aus Italien, aus Europa und als Weltbürger fühlen, weil Sie nicht länger von diesen Etiketten abhängig sind, Sie sind frei, sie haben keine Macht mehr über Sie.

Auch wenn ich in Monaco lebe, machen Kleider heutzutage nicht mehr den Mann.

Ich hatte versprochen, der Esperanto-Witz wäre der letzte. Tja, gelogen. Vergiss es!