NENAVADEN PRIMER GABRIJINEGA ZAKLADA

avtor ANDREJ DROSGHIG

Arhivski dokumenti ohranjajo zgodbe, polne življenja, življenja ljudi, skupnosti, na katere je vsak drug spomin izgubljen – življenje daleč od tistih zaprtih in nedostopnih krajev, ki so včasih arhivi. To na srečo ne drži za sklad Torre in Tasso v Državnem arhivu Trsta, ki ga je arhivsko osebje, predvsem nekdanji arhivski nadzornik Furlanije Venezia Giulia dr. Pierpaolo Dorsi, opremilo z odlično zbirko, iz katere lahko tudi najbolj redki “pastimer” nabere številne zanimivosti in jih izbere iz udobja svojega doma. Kako nas ne bi pritegnila, na primer, ta inventarni predmet: “Kuverta 199.1 – Fevdi. Duino. Sojenja in kazni. 1472-1780, 7. O zakladu v Gabrii. 1560”?

Gabria / Gabrje je majhna vasica Savogna d’Isonzo / Sovodnje ob Soči, stisnjena med Vipavo in kraš, na ustju Vallone, glavne povezave med Gorico in Trstom. Razdeljena je na zgornji del (Gornje Gabrje) in spodnji del (Spodnje Gabrje); tukaj, na majhnem hribu, stoji cerkev sv. Nikolaja, ki sega vsaj v srednji vek in je župnijska cerkev že od devetnajstega stoletja. V bližini te cerkve se odvija naša zgodovina.

Mesto je bilo del gospostva Duino. Leta 1560 je bil gospod Duina in s tem Gabrije slavni Mathias Hofer (1518–1587); zato najdemo sojenje v arhivu družin Della Torre in Tasso, ki je kasneje podedovala Signorio in jo imela stoletja. Gabria je bila takrat mejno mesto med vojvodino Kranjska (Kranjska), ki ji je pripadala skupaj z Duinom, in grofijo Gorica; Beneška država ni bila daleč stran. Zaradi tega položaja je bila sedež mude (neke vrste običajev) in s tem določenega gibanja; to je središču dalo razmeroma bolj “mestni” pridih, kar je omogočalo dejavnost nekaterih obrtnikov: kot je Mathia callegaro (ali cerdone, ali schuoster), torej čevljar, ki ga bomo spoznali v tej zgodbi.

Takrat je bil spomin na turške pohode skoraj zagotovo še živ – grozljiv na primer tisti iz leta 1499, ki naj bi izpraznil več kot polovico kmetij po dolini Vipava – in krvave vojne zgodnjih 16. stoletja med nadvojvodi (Avstrijo) in Benetkami. Med zgodbami, ki so bile leta 1560 pripovedovane v Gabriji in njeni okolici, je bila morda tudi zgodba o zakladu, ki ga je nekdo poskušal zaupati zemlji v trenutku nevarnosti, a ga nikoli ni našel. Ti zakladi pa so bili privilegij, na katerega so oblasti zavidale; in ko je nekega večera nekdo izkopal luknjo in so se razširile določene govorice, je bil sprožen sodni proces.

V torek, 24. septembra 1560, je grofov kancler Mathias Hofer ukazal preiskavo “nad nekaterimi, ki so našli denar in ga odnesli” (latinsko); prvi, ki se je pojavil na gradu Duino za zaslišanje, je bil Gregorius Tomisiz de Gabria. Pričevanja so podata v zelo “beneškem” italijanščini, medtem ko so pravne formule in vprašanja skoraj vedno v latinščini.

“Ker je to estade to beat grossame (morda se nanaša na materiale, uporabljene za strehe hiš, ur.) v Savogni, je Gregor Tomisiz (verjetno sorodnik istega imena, ur.) slišal pričo, da je bilo v Gabrii denar blizu cerkve te vile (…), in ko se vrneš (ur.) v Gabrio, je to slišal od vseh v vilski družbi. (v vasi, ur.)”. Zlasti sta mu Anderle Bobech in Gregor Calligar de Rubia potrdila, da sta na tem mestu videla busa motiko. Tomisiz pravi, da je to luknjo videl sam, saj je bila “poleg njegove mede” (njegovih kopic sena, ur.). Izkopavanja so potekala v soboto (sobota, ur.) pred vizilia de Sant’Ermachora (ki pade 12. julija, ur.).

Očitno so uradniki želeli vedeti, kdo je po njegovem mnenju izkopal to luknjo. Tomisiz pravi, da je izvedel od že omenjenih ljudi, da so bili rudarji “Mathia Calligar, Micheu et Miclau Urbanichi fratelli de Rubia, Batta Curticichg de Selza et il prete Scroch di S.to Piero appresso Goritia, et un gorchiz de vertoiba, et gregorio fiol del cossa di gabria”. Dodal je tudi, da je razumel, da je bil denar dejansko najden, “in kdo je rekel zumella, in kdo je rekel, da so odnesli skrinjo”.

Na tej točki se v zgodbi pojavi nov element. Pravzaprav preiskovalci vprašajo Gregorija, ali je poznal vzroke smrti Mathiaeja Cerdonisa (=calligar=schuoster), in njegov odgovor povzamejo z latinskim stavkom: Gregorius pravi, da ne pozna vzroka čevljarjeve smrti, v vasi pa je slišal, da je bil tisto noč, ko so kopali luknjo, “eiectus”, izgnan iz jame. Odkritje zaklada in smrt čevljarja se torej zdita povezana.

Ta občutek postane močnejši, ko beremo depozicijo Margete, relikte (vdove) čevljarja Matije, s katerim je živela blizu cerkve. Vdovo so isti dan zaslišali, spet v Duinu.

“Na šabat pred praznikom S. hermacora prox pasado Micheu Urbanichg de Rubia pride iskat ob treh ponoči v njegovo hišo in začne (je začel, op. prev.) trka na vrata in pokliče omenjeno Margetto, ki jo vprašaš, kdo je in kaj želi.” Micheu Urbanichg je iskala svojega moža, ona pa ga je zbudila; nato je slednji “vstal (vstal, op. prev.) iz postelje in šel ven, govoril z njim (Urbanichgom), se vrnil v hišo, če je bil oblečen, nato pa je vzel ključ giesa (cerkve) in ussite, in ti boš zaklenil vrata zunaj, da naj ostanem spanec, dokler se ne vrne”. Med kopanjem luknje Margeta pravi, da je morala ostati zaklenjena notri, “niti nisem mogla razumeti, kam je šel”.

Namesto tega je bila priča nenavadni bolezni svojega moža, da je tisto noč “(…) se vrnil domov približno tri ure pred dnevom in spal (spal, opoldne) do poldneva, a naslednji dan so ljudje, ki so hodili gor in dol od tam, povedali, da je bila ta busa zgrajena in da je bil denar zbran (…) od tistega dne, ko je moj mož Comenzete Amalarse odšel v hišo, in zo za schalla (lestev, ur.) cussi amalado in D.nega (nedelja) pasada je štiri tedne po njegovi smrti”. Margeta nato pravi, da od moža ni nikoli slišala za ta denar. Margeta poroča, da je vprašala Miclaua Urbanichga o tej luknji in mu povedala, da je po njenih besedah njen mož Mathia umrl zaradi izkopavanja; Miclau pa je odgovoril, da čevljar “ni bil tam, kamor so šli, ampak le, da je ostal v svoji šoli (verjetno na stopnišču hiše, op. op.)”.

Med Mathijino boleznijo “je povedala, da je Miclau večkrat prišel k njenemu možu, in (ko, pozn.) je bil bolan, da bi se pogovoril z njima, in vsakič, ko je govoril z njima, so Margetto poslali ven.” Na kratko, Margeta je bila o vsem v temi, a očitno je poskušala raziskati po lastni pobudi, govorila z drugimi ljudmi, ki jih navaja takole: “Anderle Bobech, s katerim verjame (Margeta, op. red.), da sta bila to dve njeni roži, mu je povedal, da so tisto noč videli (videli, ured.) izkopati tisto buso, in da poznaš (prepoznal, ur.) Michela Urbanichga, ker govoriš z luj, drugi pa te ne morejo poznati, ker niso govorili.”

Morda si nasprotuje, Margeta prizna, da je slišala moža reči, da je tisto noč skrivaj videl tiste ljudi, ki so kopali; dejavnosti so prenehale, ker jih je zmotil zvok zvonov cerkve v Peezu (Peci – Peč), onkraj Vipave (morda je bil zdaj zora). Zaključi z besedami, da so nekateri širili lažne govorice o prisotnosti njenega moža na izkopavanju. Takrat se sumi preiskovalcev, da Margeta ve več, kot pravi; opozorijo jo, naj pove resnico, in jo vprašajo, ali je denar prinesen v njeno hišo. Po njenem vedenju je rekla ne in da ve, da se govori o tem denarju, o katerem pa ni nič videla ali vedela. Margeta je bila tretjič vprašana, ali govori resnico in ali pozna govorice o izkopavanju te jame. Margeta je povedala, da je slišala, da so bili “Michlau et Micheu Urbanichi fres (bratje, ur.), et gregorius filius marcj Cuglich de Gabria, qui (ut dicitur) inspiciebat in cristallo (ki naj bi kukal v kristal, ur.), Baptta de Selza, et et quidam presbiter (določen duhovnik, ur.) habitans in Territorio montisfalconi (Monfalcone, ur.).

Omemba kristala je zanimiva: gre za kakšno magično prakso? Ali je bila to “storitev”, po kateri je bil določen Cuglich znan, ali se je zgodila le med tem iskanjem zaklada? Težko je odgovoriti: verjetno so bile obtožbe proti Cuglichu ocenjene kot neutemeljene, saj med ljudmi, ki jih je treba poklicati na nadaljnje zaslišanje, ni več nobenega sledu o njem.

Zadnje vprašanje za Margeto je, ali so bili kakšni zaboji prepeljani v njen dom ali iz njenega doma na “tuje ozemlje” (verjetno izven jurisdikcije, op. op.). Margeta je odgovorila ne, omenila je le zaboj, ki je bil prisoten “in canipa (klet, omara) ecclesiae gabriae prope domum sua (cerkve Gabria blizu njene hiše, ur.)”, ki je vseboval peciamenta (morda obliže, oblačila? Usnjeni elementi?, ur.) in frumentum (pšenica, ur.). Zadnjič je bila pozvana, naj pove resnico, in ponovila, da ne ve ničesar drugega.

Zanimivo je, da večina omenjenih likov (zlasti tistih, ki jih je imenovala vdova Margeta) ni bila poklicana na kasnejša zaslišanja – morda dokumenti, povezani z njimi, niso bili ohranjeni. Verjetno je bil Gregorius Tomisiz ocenjen kot bolj verodostojen od obeh. Nekateri liki, ki so jih zasliševali, so prihajali iz drugih jurisdikcij, zato so morali uradniki poslati zahteve, podpisane s strani grofa Mathiasa Hoferja, drugim lokalnim oblastem. Nato je bilo napisano pismo kapetanu Monfalconeja, Pottiju (ali Portis?, ur.), v katerem so prosili duhovnika iz Ronchisa (Ronchi, ur.) in Gio Batta Curtichigh de Selza (Selz, ur.), beneške podložnike, naj se pojavijo v Gorici, da pridobijo duhovnika Franc.co Chroco de San Piero (današnji Šempeter pri Gorici) in Andrea Chelbel (prav tako iz Gorice) za goriškega podložnika, ki je bil identificiran kot najmlajši sin Gorciga d. Vertoiba de Soto. Za vse je bilo dogovorjeno za naslednji ponedeljek.

Od vseh omenjenih je edini, katerega pričevanje je ohranjeno (morda zato, ker je bil edini, ki se je pojavil), beneški podložnik Gio Batta Curtichigh di Selz, ki so ga 1. oktobra prosili z grožnjo – v primeru odsotnosti – da bo preganjan s “praudo” (tj. verjetno sojeni v odsotnosti, ur.). To je edina točka v celotnem dosjeju, kjer se pojavlja slovenski jezik, večina med prebivalstvom, in je pravzaprav zelo prisoten v imenih krajev in ljudi.

Tako je 19. oktobra 1560 v gradu Duino v “salla magna proti Mare” potekalo zaslišanje Gio Batta Curtichigha da Selza, v prisotnosti flegara (kapitana) Duina Martina Bogarina. Curtichigh pravi, da je zapustil Selz in odšel v Gorico, da bi spremljal zdravnika “M.ro (maistro, ur.) Antonio Romano, qual hora stantia v Monfalconu, (…) za nekatere naše posebne negocij (posle, ur.)”. Ko so prispeli v Rubbio (Rubije), so se odločili, da bodo tam prenočili pri Miclau Simonichgu. “Večerjali smo z Miclauom (…) tam pri tolli (za mizo) se je govorilo o določenem zakladu, za katerega je Mathia Calligaro de Gabria rekel, da je na določenem mestu v omenjeni vili Gabria nad giesio (cerkvijo, ur.), ker se je o tem govorilo že nekaj časa, je rekel (po tem, ko sem o tem govoril, uredil sem), da bi bilo dobro iti pogledat, če je kaj tam, in rekel je, da bi bilo dobro iti in nekaj videti, in da bi bilo dovolj, da doživim izkušnjo.”

Iz česa je bila ta izkušnja? Zdravnik, Gio Batta Curtichigh in Miclau Simonigh, ki sta ju gostila, sta z motiko odšla do mesta domnevnega zaklada, kjer so ga (…) naučili z motiko, da naredi busa na tleh, nato pa je omenjeni zdravnik naredil krog oglasnih desk in nekaj znakov nad omenjeno buso, da bi našel tak zaklad, vendar ni bilo ničesar vidnega ali najdenega, razen dveh piere de sasso, ki ju Vaša Ekscelenca pozna (…)”. Razen tega, da so bile “palice” uporabljene za pritrditev roba luknje, bi raje predlagali prakso, podobno iskanju vode, kot jo izvajajo radiesteziji. Vendar pa so vaščani po Curtichighu slišali zvoke, prišli in jih zmotili, nato pa so trije prenehali kopati; Nekdo drug prisega: “Per li santi de Vanzeli”, da ne ve.

27. decembra 1560 je bila obsodba izdana v prisotnosti Phlegara (kapitana) Bogarina, suppana (župana) Prosecha in drugih vasi gospodstva Duino. V latinščini se zdi, da so bili obtoženi zaradi iskanja tega zaklada brez dovoljenja kaznovani z globo s 32 markami, ki naj bi jih verjetno pobrali omenjeni suppani.

O tem zakladu ni znanega nič drugega in niti ne vemo, ali ga res niso našli – kot verjetno preiskovalci nikoli niso vedeli. “Voajer” enaindvajsetega stoletja je navdušen nad magično podobo teh naših “starih staršev”; in pusti starodavne papirje z vtisom, da so bila ta prepričanja, vir upanja in celo stiske zanje, temeljno orodje za upravljanje življenj z veliko manj varnosti kot naši.

Za informacije o arhivih Torre in Tasso si oglejte odlično gradivo na spletni strani Državnega arhiva Trsta, https://archiviodistatotrieste.it/ katerega se zahvaljujem; za cerkev Gabria / Gabrje glejte G.Tavian, Gabria. Dragulj, ki ga je treba odkriti, Voce Isontina, 27. maj 2017.