PEDOĆIN

von MARCEL ŠTEFANČIČ, JR.

Die Grenzen Europas sind verschwunden. Sie sind weg. Es gibt nur noch eine Grenze – in Triest. Die letzte Grenze. Die Grenze, die nicht verschwinden will. Und Triest klammert sich panisch an sie. Das Museum dieser letzten Grenze ist Pedočin, alias La Lanterna , ein berühmtes öffentliches Badehaus.

In dem wunderbaren Dokumentarfilm „Der letzte Strand “ ( L’ultima spiaggia ), der 2016 von Thanos Anastopoulos und Davide Del Degan gedreht wurde, sah Pedočin ziemlich heruntergekommen und verfallen aus, traurig und verlassen, zwischen müden Horizonten, mitten in einer schwebenden Zukunft, in einer unfertigen Welt – dystopisch. Wir sehen sogar einen Einschub aus einem alten Film, in dem die Amerikaner eine Demarkationslinie ziehen, die Zone A von Zone B trennte und schnell zu einer Grenze des Kalten Krieges mutierte, einem Teil des „Eisernen Vorhangs“, aber diese Grenze ist verschwunden. Aber das Metamem ist nicht verschwunden: In der Mitte des Badebereichs befindet sich seit seiner Eröffnung im Jahr 1890 eine Betonmauer, die Badeanzüge und Badende trennt. Frauen sonnen und schwimmen auf ihrer Seite, Männer auf ihrer.

So war es einmal und so ist es heute.

Die Mauer steht noch immer und trennt noch immer Männer und Frauen – sie überlebte im Namen der „guten alten Zeit“, im Namen ritueller Traditionen, im Namen der Nostalgie nach einer utopischen Zeit, als Menschen voneinander getrennt waren und sexuelle Unterschiede sie isolierten. Auch in anderen Bädern gab es Mauern, die Männer und Frauen trennten, aber diese verschwanden – die Mauer von Pedočin hingegen überlebte. Und wurde „normal“.

Zum Thema Geschlechterdifferenz gab Lacan in einem seiner Seminare ein anschauliches Beispiel: zwei Türen, auf der einen steht „Männer“, auf der anderen „Frauen“. Das ist wichtig – was darauf steht , nicht die Organe, die hineinführen – Geschlechterdifferenz als bedeutungsvoller Unterschied, der trennt, verteilt, absondert. Geschlechterdifferenz als ultimativer ontologischer Unterschied, der Mann und Frau auf der Grundlage einer einfachen Bedeutungsoperation unterscheidet, ist nicht nur in die Türen eingeschrieben, sondern auch in die Sprache selbst, in der Geschlechterdifferenz nicht nur Menschen, sondern auch Orte, Gegenstände und alle anderen „Wörter“ kennzeichnet.

Pedočin ist die Verkörperung all dessen, ja sogar die Verkörperung des übermäßigen Vergnügens, das gerade aus der Kluft der Andersartigkeit entsteht. Hier, an diesem Strand, der die sexuelle Andersartigkeit verkörpert, sehen wir, dass Nudismus (aha!), lahme Binsenweisheiten („Es ist besser, sich hinzusetzen, als hundertmal aufzustehen“) und pikante Witze (sagen wir über eine Frau, die …) niemanden stören, aber es war ganz offensichtlich, dass die Angst diese älteren Badegäste in Badeanzügen, diese Rentner vom Ende der Welt, bereits stark bedrückte: Der Triester Dialekt ist verschwunden, stöhnen sie, die Geschlechtergrenzen sind verschwunden („Jetzt sind Frauen sogar in der Armee“), Identitätsgrenzen sind verschwunden, Staatsgrenzen sind verschwunden, ebenso wie die Grenzen zwischen Patrioten und Nationalisten und „Narren“ und Triestinern. Mit jeder Grenze sind sie ein bisschen gestorben. Die Gegenwart geht ihnen auf die Nerven, weshalb sie umso mehr an ihren Utopien festhalten. Je mehr die Gegenwart sie verdrängt, desto mehr glorifizieren sie die Mauer. Hin und wieder ahnt einer sogar, wo das eigentliche Problem liegt: „Man lebt, solange man lebt. Wenn man stirbt, wird man rausgeworfen und die Wohnung wird dann mit Gewinn vermietet.“

Das Kapital ist ihnen überlegen. Es verdrängt, enteignet und erniedrigt sie. Und bevor sie nach ihrem Tod eingeäschert und das Krematorium überhaupt desinfiziert wird, schnappt einer der Badenden nach Luft. Sie haben es zu eilig. Sie werden gebacken wie Pizzas. Will das Krematorium Profit machen, muss es so wirtschaften wie einst die Nazi-Krematorien. Margaret Thatchers Diktum, die Gesellschaft existiere nicht, wird hier auf groteske Weise umgesetzt – zu einer Mauer erstarrt. Die Metapher der Geschlechterdifferenz wird zur Metapher der Klassendifferenz.

In seinem Seminar „Der Hintergrund der Psychoanalyse“ thematisierte Lacan genau diesen Zusammenhang: den zwischen Freuds Theorie des Unbewussten, in der die Mehrlust eine zentrale Rolle spielt, und Marx’ Theorie des Mehrwerts, aus dem sich Kapital durch Arbeit speist. Was ist Kapital anderes als die Ausbeutung des Mehrgenusses der Arbeit, der im kapitalistischen Produktionsprozess in Mehrwert verwandelt wird?
An den Badegästen und Badeanzügen, den Wächtern von Pedočin, ziehen ruhig, still und gelassen – wie Geisterschiffe – die mit Containern beladenen Ozeandampfer vorbei, Symbole der grenzenlosen und invasiven kapitalistischen Expansion. Um das Kapital aufzuhalten, bräuchten diese Badegäste und Badeanzüge einen wirklich starken Glauben – den der Revolutionäre, denen beim Anblick von Blut nicht übel wurde.

Das Kapital hat ihnen alle Sehnsüchte genommen – Leidenschaft, Leben, Zukunft. Sie hören nicht den Ruf von Shelleys berühmtem Vers: „Ihr seid viele – nur eine Handvoll.“ Wenn man sie ansieht, hat man das Gefühl, als wären sie mit jemandem dort – als warteten sie auf ihren Retter. Hätten wir in den Fünfzigern gelebt, hätten wir auf Godot gewartet. Sie sehen aus wie Wladimir und Estragon, die in Becketts Kultstück Warten auf Godot (1953) am Samstagabend eine Verabredung mit Godot haben, aber sie wissen nicht, welcher Samstag, dieser, der nächste oder der vorvorletzte, oder gar der Samstag, und ob er überhaupt unter diesem Baum ist. Und sie wissen nicht einmal, ob heute Samstag ist oder ob es den Samstag noch gibt. Sie würden woanders hingehen, aber das können sie nicht, denn sie haben eine Verabredung mit Godot. Was, wenn sie gar keine Verabredung mit ihm haben?

Und der Kapitalismus, der all diese Badegäste und Badeanzüger davon überzeugt hat, dass das Problem „bei ihnen“ liegt, funktioniert so reibungslos und gespenstisch, dass sie es nicht mehr bemerken. Er gibt vor, unsichtbar zu sein („freier Markt“), sodass es keine Alternative gibt. Er versteckt sich, sodass Badegäste und Badeanzüger nicht das Gefühl haben, tatsächlich mit ihm einverstanden zu sein.