PRAZNO MESTO

avtorice ELEONORE BRISSI

Ob mraku v devetnajstem stoletju – stoletju, ki je prineslo rojstvo narodnih držav in industrijsko revolucijo – je Charles Baudelaire hodil po pariških ulicah in opazoval, kako se je mesto okoli njega spreminjalo.

Ulice so bile polne prvih trgovin, ulice pa so bile polne največjih vrst ljudi. Ko je brezciljno tavala po mestu kot flaneur, se je spraševal, koliko ga te spremembe fascinirajo in kako enostavno je podleči tej fascinaciji.

Walter Benjamin, nemški filozof zgodnjega dvajsetega stoletja, je trdil, da je velik vpliv kapitalizma prepoznavno v preobrazbah, ki jih je mesto doživelo po industrijski revoluciji in posledični industrializaciji dela. V odlomkih, ki so še danes vidni v Parizu, je videl prvi simbol te epohalne spremembe. To so železne in steklene konstrukcije, ki so namenjene povezovanju mestnih ulic s strehami, pod katerimi se razvijajo komercialne dejavnosti, ki so svoje izdelke razstavljale v izložbah. Benjamin prevzame marksistično vizijo blaga, torej artefaktov, ki skrivajo čar potrošnje v svoji navidezni lepoti. To blago je Marx močno kritiziral v besedilu Kapital, saj njegova fantazmagorija oziroma avra skrivnosti, ki skriva pravo naravo artefaktov, vodi k pozabljanju na delo tistih, ki so ga ustvarili, in k brisanju vezi med ljudmi.

Mesto postane za Benjamina posoda za blago in njegove fantazmagore, Baudelaire pa poskuša pobegniti, medtem ko ga to privlači.

Ali smo res pozabili, kaj so vezi med ljudmi?

Ko se sprehajamo skozi središče Gorice, kot v katerem koli drugem mestu, nas očarajo bleščeče izložbe, ki so vedno enake. Nakupovalne ulice velikih mestnih središč zasedejo multinacionalke, ki nas očarajo s svojim navidezno poceni blagom, a se pogosto znajdejo v središču preiskav, katerih argumenti so pomanjkanje delovne etike in okolja. Kljub temu podležemo ponudbi, razprodajam, črnemu petku, ne posvečamo niti najmanjšega pomena temu, kako znižanje cen negativno vpliva na plače tistih, ki ga proizvajajo, in tistih, ki ga prodajajo.

Pritožujemo se nad visokimi cenami, medtem ko ignoriramo stroške surovin, ki bremenijo tako državljane kot trgovce, ki so prisiljeni zaračunavati visoke zneske, da zagotovijo kakovost prodanega izdelka. Ti pa so jih odrezali od trga, saj potrošniki, da bi prihranili denar, hodijo v velike nakupovalne centre, kjer je delo izčrpavajoče in odtujujoče, s čimer mesto izpraznijo trgovine, obrtnike in bleščeče življenje, ki ga lahko ponudi mesto z izložbami.

Žal smo ujetniki fantasmagorije blaga in mu ne moremo uiti. Predlagane alternative se redčijo in se trudijo braniti pred še enim Calzedonio, Burger Kingom ali Tedijem, ki bodo ukradli mesto galanterije, peka ali trgovine z živili.

Ljudje, ki poznajo naše okuse, ki nam svetujejo skrbno in pozorno, so zamenjani z delavci, ki so prisiljeni vzeti nekaj denarja, z negotovimi pogodbami, kar nedvomno negativno vpliva na način dela in zanimanje za stranko. Medtem bodo državljani ostali le z praznimi ulicami, ne vedoč, koga kriviti za to bedo.

Morda, da bi povrnili življenje našim mestom in se nehali zapirati v nakupovalnih središčih ali polniti digitalne vozičke, bi se morali odmakniti od pohlepa in priznati, da ni nujno, da vse posedujemo takoj, ampak da ima eno samo oblačilo, morda neoznačeno, izdelano v trajnostnem kontekstu, veliko večjo vrednost. Slednje se lahko odraža v očeh tistih, ki nam to prodajajo, tistih, ki verjamejo, da so predmeti in predvsem ljudje vredni več kot gnusen denar.

In morda bi, ko bi brezciljno hodili po ulicah središča, znova odkrili lepoto blaga, ki na nas vliva tisti prepovedani čar, a nas sili, da se vprašamo, ali smo le očarani nad njimi ali pa bomo z nakupom dali dostojanstvo poklicu mnogih obrtnikov.

V prejšnjem stoletju je Benjamin kritiziral odlomke, ki so s spremembo urbane zasnove prisilili mimoidoče, da so si ogledali spektakel blaga.

Danes bi se morali spomniti, da mesto sestavljajo ljudje, ne le stavbe: v našem utrujenem tavanju opazujemo svoje sosede in cenimo tudi njihovo bivanje, ne le strukture, ki jih vsebujejo.